MLWqhCJbOZM Ukdo2kD_bN4432468
Понедельник, 13 Май 2019 00:00

Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц

12 мая 2019 года в Неделю 3-ю по Пасхе, в праздник святых жен-мироносиц   настоятель храма протоиерей Александр Абрашкин совершил Божественную литургию  в Свято-Преображенском храме города-курорта Геленджик. Ему сослужил  протоиерей Александр Пульнов, протоиерей Виталий Ковалев

 

 

 

 

После завершения богослужения каждая из женщин, не зависимо от возраста, получила по-традиции из рук настоятеля прекрасные  цветы.

 

В Православной Церкви третья Неделя по Пасхе носит название Недели жен-мироносиц. Второе воскресенье после Пасхи – день памяти этих святых женщин. Этот день, а также неделя после него, являются церковным женским праздником, когда родственники, друзья и дети поздравляют своих близких женщин – супруг, матерей, сестер.

 

Во всех четырех Евангелиях разнится число жен, поведавших миру о Его Воскресении. Но именно они, а не те из Его учеников, которых Он созвал на Тайную вечерю, были рядом с ним. От Него, которого еще менее недели назад приветствовали пальмовыми ветвями, кому толпа кричала «Осанна!», отвернулись все как от казненного позорнейшею из казней, и те же кричали теперь: «Распни Его!» Только Мать Его, Обручник Иосиф, эти женщины, один апостол и двое праведников не утратили ни веры, ни доверия и стояли с Ним подле Креста, на котором страдал за мир их Учитель.

 

В Православном календаре в Неделю празднования жен-мироносиц перечислено семь имен – Мария Магдалина, Мария Клеопова, дочь праведного Иосифа, Обручника Святой Девы Марии от первого брака, выданная им замуж за младшего брата Иосифа Клеопу, мать Иакова меньшего, Саломия, мать сынов Зеведеевых, Иоанна, супруга Хузы, домоправителя царя Ирода, Марфа и Мария, Сусанна. При этом здесь оговорка – «и другие», то есть полное число их не ограничивается семью названными. Почему такая разница, почему такие разные имена в этих списках, несмотря на то что Мария Магдалина непременно упоминается среди них у всех четырех апостолов? Можно предположить, что, находясь в счастливом потрясении, как говорят сейчас, в шоке от увиденного и пережитого, они, прибежавшие к апостолам, щебетали наперебой, спеша поделиться великой радостью.

 

Вместе с женами-мироносицами в третью Неделю по Пасхе вспоминают праведников Иосифа Аримафейского и Никодима. Тех, что снимали Тело Христово с Креста, пеленали, но, прежде всего, – оставались с ним при Распятии Его, тогда как из апостолов там был только Иоанн, а другие Его ученики в унынии и недоумении удалились. Это очень важное свидетельство, поскольку имена и жен-мироносиц, служивших Ему и следовавших за Ним в земном пути, едва упоминаются в Евангелии. Наверное, самое расширенное упоминание – у апостола-евангелиста Луки о Марфе и Марии как о примере многообразия Божьего послушания – духовного и материального, но превосходства – духовного.

 

Прочие же жены-мироносицы не упоминаются совсем, либо мы узнаем их имена из апокрифов Священного Предания. И они, и Никодим, и Иосиф Аримафейский возникают в Христовом окружении в самые страшные для Него и для них последние часы земной жизни Его, они поддерживают обезумевшую от горя Матерь Его.

 

Но, наверное, не менее важно, что в событиях, связанных с именами жен-мироносиц, заключена великая перемена в осознании женского христианского служения. Случайно ли, что в первый раз Он открыто объявил о том, что он Мессия, – женщине-самарянке, язычнице (Ин. 4: 25-26)? Случайно ли, что известие о Воскресении Его принесли апостолам именно женщины, а те им не поверили, ибо в каждом из них крепко сидел Фома, которому понадобилось гораздо больше, чем Петру, чтобы уверовать в то, что Пасха свершилась – Петру было достаточно увидеть Его отброшенные пелены и по-особому свитый плат, которым было закрыто лицо Его. Фоме же потребовалось вложить пальцы в его подреберную рану. Жены же – ни минуты не сомневались, и в этой детской, доверительной Вере, в этой Любви несомневающейся – вся женская, от рождения христианская натура.

 

Третья неделя по Пасхе – это праздник христианских женщин, смысл которого в возвеличении женского начала как начала жизни духовной, начатой с Рождеством и получившей вечное продолжение с Его Воскресением, как признание искреннего служения Богу женского единства, во главе которого стоит сама Его Святая Непорочная Матерь.